See blogipostitus uurib, kuidas Abraxas teoses „Demian” – kui headust ja kurja ületav olend – oli pöördepunktiks Sinclairi eneseärkamisele ja kasvule.
„Demian“, mis on ühtlasi Hermann Hesse autobiograafiline romaan, ilmus 1919. aastal, vahetult pärast Esimest maailmasõda, pealkirjaga „Demian – Die Geschichte einer Jugend“ („Demian – noore inimese lugu“). Autorina ei märgitud mitte Hermann Hesse, vaid pseudonüümi „Emil Sinclair“ all.
See teos, mis kujutas „teed iseendani“, saavutas avaldamisel kohe tohutu edu, võites tolleaegsel Saksamaal isegi maineka Fontane'i auhinna. Loomulikult kasvas uudishimu salapärase autori Emil Sinclairi vastu ja aasta jooksul paljastas üks saksa kirjandusteadlane stiilianalüüsi abil lõpuks, et „Demian“ oli tõepoolest Hermann Hesse teos.
Hermann Hesse, kes oli tol ajal juba tuntud autor, selgitas oma arutluskäiku: „Tahtsin, et mind hinnataks üksnes minu töö teenete põhjal.“ Ta lisas: „See oli kaalutlus, et noored ei ehmuks ja ei taganeks tuntud neljakümnendates mehe nime nähes.“
Hesse sõnadele truuks jäädes uskusid paljud noored, kes sel ajal selle teosega kokku puutusid, kahtlemata, et autor Emil Sinclair oli nende enda põlvkonna noormees.
Pikaajaliste konventsioonide, moraali ja religiooni toetatud haridus oli Esimese maailmasõja ajal paljastanud lugematul hulgal vastuolusid ja vigu, muutes selle noortele enam sobimatuks teejuhiks. Neile, kes otsisid elus uut teed, osutus „Demian” absoluutseks teejuhiks.
Saksa romaanikirjanik ja kriitik Thomas Mann kiitis seda teost kõrgelt, öeldes: „Elektriseeriv šokk, mille „Demian” vahetult pärast Esimest maailmasõda põhjustas, on unustamatu. Kirjeldamatu täpsusega puudutas see tolle aja närve ja noor põlvkond haaras kaasa tänulikkusest. ... See on raamat, mis raputab hinge täielikult.“
„Demian” on üles ehitatud autobiograafilise romaanina, mille peategelane Emil Sinclair, kes on nüüdseks kahekümnendate keskpaigas, mõtiskleb ja süstematiseerib oma arenguteekonda alates poisipõlvest. Romaani avalaused algavad järgmiselt:
Püüdsin elada selle järgi, mis minus kuhjus. Aga miks see nii raske oli...?
See filosoofiline mõtisklus jätkub kogu teose vältel. Seda võib kirjeldada kui intensiivset ülestähendust ühe olendi kasvust, alustades minast ja liikudes mina poole.
Umbes kümneaastaselt hakkab noor poiss Emil Sinclair asuma teele iseenda poole, hakates nägema maailma läbi oma silmade. Ta aimab ebamääraselt, et see maailm on jagatud lubatud helgeks maailmaks ja keelatud pimedaks maailmaks.
Üks maailm oli mu isa maja. Aga see maailm oli väga kitsas; tegelikult elasid seal ainult mu vanemad. See oli maailm, mida ma küllaltki hästi tundsin. Seda maailma kutsuti Emaks ja Isaks, Armastuseks ja Ranguseks, Eeskujuks ja Kooliks. Sellesse maailma kuulusid soe kiirgus, selgus ja puhtus.
... Samal ajal hakkas keset meie maja juba kuju võtma teine maailm, see oli täiesti teistsugune valdkond. Lõhnad olid teistsugused, kõnepruuk oli teistsugune ning lubadused ja nõudmised olid teistsugused. Selles teises maailmas olid teenijannad ja töölised, kummituslood ja skandaalid.
Sinclair, kes tundis selle keelatud maailma ees nii hirmu kui ka uudishimu, sattus sellesse atmosfääri ja mõtles välja absurdse loo vargusest, millega ta hooples. Selle tõttu piinas teda rängalt tema kurjategijast sõber Franz Kromer. Ja olukorras, mis oli nii sünge ja valus, et pani teda mõtlema surmale, kohtas ta Max Demianit. Demian, keda tajuti kui "igas mõttes kõigist teistest õpilastest erinevat, omades selgelt ainulaadset ja erilist iseloomu", vabastab Sinclairi Franz Kromeri küüsist, kes oli teda deemonina piinanud.
Demian pakub uusi tõlgendusi ka lugudele nagu Kain ja Aabel ning kaks Jeesusega koos risti löödud röövlit, võimaldades arusaamist teisest dimensioonist. Sinclair vabaneb talle õpetatud binaarsest hea ja kurja mõtlemisest ning jõuab arusaamisele, et isegi ilmselgeid asju „võib näha erinevalt ja seda punkti saab kritiseerida”.
Pärast võõras linnas asuvasse internaatkooli astumist uitab Sinclair üksi. „Enda leidmise” protsess maailmaga võideldes pole kunagi kerge. Ta triivib läbi ülbe ja kõlvatu elu, olles alkoholist sõltuvuses, kuni avastab Beatrice'i, tüdruku, kes kehastab tema ideaali. Temas tärkab taas „impulss uue elu poole, soov puhtuse järele ja igatsus pühaduse järele”. Jättes oma kõlvamatu elu seljataha ja maalides Beatrice'i portree, taipab Sinclair äkki, et maalil olev nägu ei ole Beatrice'i, vaid Demiani oma. Siis ühel päeval avastab ta järjehoidjast kirja, mille saatis ta kindlasti Demian.
„Lind rabeleb munast välja. Muna on maailm. Kes iganes sünnib, peab maailma hävitama. Lind lendab Jumala poole. Selle jumala nimi on Abraxas.“
Abrasax, salapärane jumal, kes hõlmab kõiki universumi polaarsusi – elu ja surma, loomist ja hävingut, needust ja õnnistust, tõde ja valet, head ja kurja, valgust ja pimedust, meest ja naist. (Abrasax: algselt antiik-Kreeka jumal, kes esineb sageli hilise Rooma impeeriumi ajal populaarsetes gnostitsistlikes loitsudes; Hermann Hesse loomingus on see omastatud mingi jumaliku müsteeriumina, tundmatu pühadusena, mis tuleb äsja avastada) esineb nagu krüptiline kood.
Kummaline organist Pistorius, kellega ta juhuslikult kohtub, annab edasi mitmesuguseid õpetusi Abrasaxi kohta. Selle vorm kujuneb Sinclairi unenägude kujundite, lausetes joonistatud piltide, tema armukese Beatrice'i ja pilvede kujundite kaudu. Pistoriuse igatsus müütide, rituaalide ja päritud usuvormide järele – igatsus, mis ei ole suunatud mitte tema enda teele, vaid praktilistele institutsioonidele – saab aga lõpuks põhjuseks, miks Sinclair end Pistoriusest distantseerib.
Ülikooliüliõpilasena kohtub Sinclair taas Demianiga ja kohtub ka proua Evaga (saksa keeles Eva, inglise keeles Eve), Demiani emaga, ning Sinclairi sisemises minas elava „Igavese Naiselikkusega“. Umbes sel ajal kogeb Sinclair proua Eva kaudu, kes ilmub tema unenägudes samasuguse välimusega nagu tema kallim, sublimeeritud armastuse tundeid ja samal ajal kohtab tõelist solidaarsust nende vahel, kes on pühendunud oma teele.
Romaani viimast osa on kujutatud äärmiselt fantastilisel viisil, nagu unenäos kõndimine. Puhkeb sõda. Lahinguväljale saadetud Sinclair saab kuulist surmava haava. Välihaiglas kohtub Sinclair taas Demianiga. Demiani suudlus on ka proua Eva suudlus. Ja see on kõigi otsijate kategooriasse kuuluvate suudlus, see tähendab „nende, kellel on märk otsaesisel“. Demian lahkub, öeldes: „Sa pead kuulama oma sisetunnet.“
Ja oma jutustuse lõpetuseks ütleb Sinclair:
„Leidsin võtme. Ainult tumeda peegli kohale kummardudes, ainult sisenedes täielikult omaenda sisemusse selles tumedas peeglis, kus saatuse kujundid uinuvad, suutsin leida võtme omaenda kujutise juurde... Siis suutsin avastada omaenda kujutise, mis meenutas täielikult mu sõpra ja teejuhti Demianit.“
Romaani lõpus sulandub „mina“ (Sinclair) peaaegu Demianiga üheks. Demian esindab Sinclairi mina, keda ta oma pikkade rännakute ajal taga ajas. Sinclair, nüüdseks noor mees, kõnnib oma rada, kandes Demianit sügaval endas.
Nimi Demian tuleneb sõnast "deemon", mis tähendab vaimu, jumalust või kaitsevaimu. Saksa keeles tähistab Dämon ka vahendajat jumala ja inimese vahel, kaitsevaimu.
Seda teost iseloomustab lisaks sügavale metafooride ja sümboolika segule ka hoolikalt läbimõeldud kahetine struktuur. Valus ja piinav täiskasvanuks saamise protsess on muudetud kergesti mõistetavaks, universaalseks kujundiks, mis särab nagu juveel, samas kui küpsemise loo all peitub sügavalt keeruline alusstruktuur. Tänu sellele lihtsale, kuid keerukale struktuurile pole liialdus öelda, et see teos ületab noortekirjanduse piirid, jõudes sügavalt sügavust pakkuva klassikalise teose tasemele.
Selle töö kaudu väidab Hermann Hesse:
„Meie ajastu teeb noortele elu keeruliseks. Kõikjal püütakse inimesi standardiseerida ja võimalikult palju nende individuaalseid omadusi kõrvaldada. Hing loomulikult mässab selle vastu. See on „Demiani“ kogemuste allikas.“
Põhjus, miks see teos on paljude noorte seas ligi sajand hiljem endiselt kalliks peetud, on tõenäoliselt see, et Hermann Hesse tolleaegsed sõnad kõlavad sügavalt läbi põlvkondade.
